了諸法緣起當體性空 塵不廢緣起攝用歸體 影應物隨緣從體起用 集圓融中道實相妙理
阿彌陀佛!
了塵影集
事上,通常見到豐葉雲天的大樹時,會經不起誘惑,習慣地充滿著希望與幻想,念頭一動,非真《理想》立刻如夢般的實現了,瞬間身不由己的陶醉在脫隊的現實中,回顧百年大樹,豈是一朝定江山,如果認知沒錯,大樹有多高,根就有多深。經過無數個寒暑及狂風暴雨的洗禮,依舊佇立不搖,關鍵是樹根深度有夠紮實。看看那些吹氣之力都招架不住的幼苗,不一會兒功夫,已經東倒西歪了。因之種滿一大遍的幼苗,比不上一顆紮根的大樹,可見廣度與深度的真理,值得玩味。常態都認為跳的遠比彈的高安全許多,事實上,無論是跳遠或跳高,就如同裸手玩弄點燃的火把一樣,有玩火的風險,火把雖能照亮引路,反之亦可燎原。經常以為自己的習性,不是犯同樣錯誤的主謀,因此又不覺的回到原點,終究無能逃脫命定的圈套。理想既能如願,但非要經過無數浴火焚身的折騰,可怕的是,命定的範圍漸漸萎縮已只剩下斗室。偶爾能夠轉危為安,下回有誰能保證,幸運兒又在那裡。不管任何狀態下,都不可讓個性作主,因為做了再說,註定未開始已經輸在起跑點了,不要等到結局,勝負已經浮上檯面。切記無情火把都常相左右,從未離開我們,當下之外,都隨時有變化,不要去期待,明曰會彌補今曰的缺口。超時的工作好比用健康去換取金錢, 等於為將來存醫藥費找理由。在爭錢的日子裡,命定會無預警的開玩笑,惡作劇如影隨形,彷彿要我們趕快了解春去春又回的自然法則。 理上,任何一項逆境,是「法」的顯現,傍花隨柳須回顧,臨山登水莫放他,似乎慈悲的一再提醒我們,生命稍蹤即逝。出離生死,是當務之急,空屋漸朽應難住,何曰如蟬新脫殼。在這一期生命中,不要再受輪迴受苦,事如夢幻原空寂,理當圓融非有無。是否回頭的呼喚聲太小了,還是我們仍然在夢境中徘徊。何不停下腳步,相信一次, 也許下輩子不用再輪迴,如此念頭一轉,接受甘露的灌頂,業障能夠早日消除,何苦在黑暗中漫步,在風塵中徘徊,了了大千本無事,塵灑虛空隨念住,無住生心何來了,不來不去本無塵。五蘊皆空,爭錢拚鬥,終究不實,事事假有,六根因著塵而變得不自在,煩惱燎身, 二元對立根塵離,用根捨識心不住,無住生心能所分,能所內外心隔塵。若能常住真如,隨緣不變不變隨緣,心性如空無所不在,所住無住如如不動,欲來欲去清清楚楚。如此自在無礙,何懼浮塵來擾心, 無生論云:法界圓融體,作我一念心,我今念佛心,全體即法界。觀照當下呼吸的進出,憶佛念佛如子憶母,感應道交即蒙攝受,以念佛心入無生忍,念念普周虛空法界,雖念亦無能念所念,念無念相無念自念,淨因成就預知時至,捨報安詳如入禪定,由持名念佛,而悟實相也。禪宗名言:見性方可入道。六祖云:不見一法存無見,大似浮雲遮日面,不知一法守空知,還如太虛生閃電,此之知見瞥然興,錯認何時解方便?汝當一念自知非,自己靈光常顯現。禪宗的明心見性與淨土宗的一心不亂是同一徹,都是往生極樂世界的常寂光土。明體相用本無礙,心定開慧不二體,見寂圓照落中道,性體常住無去來。 見非不見物在妄中,性無空知無非真知,成在如來性本非無,佛無去來心中本有,如無一法存有無見,來非一法守有空知,知非空知非知有真,見非無見非見有真。真見者,無所不見,亦無所見,見滿十方, 未曾有見。於此了悟,金剛經云:凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非, 即見如來。非相即離相,意謂若見所有虛妄諸相,能離虛妄之相,即見真實之相,真實之相,即法身如來,故曰即見如來。真空妙有,即無相無不相,彌陀要解:要之,離一切相,即一切法,離故無相,即故無不相,不得已強名實相。離約真諦真空說,即約俗諦妙有說,正說俗諦妙有,不壞真諦,即俗不礙真,因此真俗圓融無礙。性離妄相, 相不離性,從理起事,事應無量。眾生者,眾緣和合而成,事出分別, 生滅不已,輪迴不斷,色身亦如,色身有生死,靈性永不滅。色是四大非真有,身在娑婆心在西,有信念佛淨土門,生前發願往西方,死即往生極樂國。靈是本性非他有,性在西方蓮池中,永不墮落西方路, 不退菩薩娑婆行,滅盡眾生煩惱苦。具足三資糧,自力他力成就,較為妥善,「阿彌陀佛大圓鏡,身心融現光明幢,無量壽光體相用,光明即是如來藏,我在光中念彌陀,圓周法界含萬象,字字光明從口出, 一真無妄絕名言,洗心甘露灌我頂,只以此光宣妙法,隨聲遍透諸毛孔,是法即是此光明,一一毛孔又放光,不離是光說此法。」
阿彌陀佛!
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