「處生中有」的阿賴耶識的自解脫起修，以期證此自解脫而住於心性。「夢幻中有」的迷誤自解脫，現證心性的迷誤相，以期證此自解脫而能現證心性自解脫。當心性自解脫時，已同時住於法性，是故便可以藉「禪空中有」的本覺自解脫，證法性自解脫，同時住於平等性。臨死現證死光明-法性光明、本來清淨光明。四大解脫為證法性自解脫境界，因此，若證，更無所謂心與法性自解脫的分別。藉著修持後的座下保任來體會空分、明分、現分三無分別的本明覺性顯露。外呼吸停頓時，死者會見到如酥油燈般的光明，同時氣入中脈，成為內呼吸。於氣息剛入中脈之時，心識光明已開始閃爍，這時死者若因生前修習過三個屬於「生」的中有法，再受他人導引到觀修，那麼，乘著氣息剛入中脈的機會，便可以引發法爾的法性光明生起，這便即是第一次死光明。接著下來便是氣息存於中脈的時間，這大約三十分鐘左右。就在這一段時間，死者會經歷「四空光明」的境界。它們分別稱為「現」、「增」、「 得」、「光明」。最後的光明境界，即是第二次死光明出現。它們的相狀，分別為中宵月色、朝日初出、黃昏日暮、黎明曙光。當「得」的境界出現時，死者完全失去知覺。接著，黎明曙光般的死光明便會出現。這時候，在外相，是黃水開始由竅道洩出。在內相，則是內呼吸由中脈逆轉入左右兩道脈管。氣息一經逆轉，「光明」的境界也逆轉為「得」、「增」、「 現」的境界。至「現」這境界生起時，心識便隨著黃水於同一孔道外出，內呼吸同時斷絕，於是便進入中有的意生身，漸漸失去知覺，認識生前的人與事物，甚至可以見到自己躺在床上。可是，這段過程已經與死光明無關。不過時間倒相當長，即所謂三曰半的悶絕。母光明，是法性光明的顯現。它是法爾的顯現，亦即本來無時不存在的顯現，只因我們的心識受到歪曲與障礙，所以我們才無法見到它的顯現，但在死後的三日半當中，有兩次死光明出現。（一次在外息斷絕之後，一次在內息斷絕之前），倘若此時能心現子光明，於是兩種光明便如同霎時接通一道橋索，猶如子母欣然相遇會合，由是即能自此會合心明而得法身往生解脫。子光明是由觀修而得的心識光明，它並本然的存在，所以也稱為道光明。但若平日修習圓滿嫻熟，於死時心識平靜，不起五毒（貪、瞋、癡、妒、慢）污染，那麼，子光明便會自然生起，等待母光明（兩次死光明）出現，而且自然與之會合。我們平日的修習，觀修心光明（或者說觀修心輪的明點），目的即在令子光明可以適時出現。但假如真能在「處生中有「、「夢幻中有」、「禪定中有」的禪修中，無須造作、無須觀修即起道光明的話，那時，法爾法性光明與便亦可能顯現，因此無須於臨終之際，行者都可以證入子母光明相會的境界。經歷三天半的「臨終中有」後，死者的心識隨即成為意生身，經歷十五日的法性中有期。這期間又分為兩個階段。第一個階段只得半日左右，即是外氣斷氣的第四曰。在這個階段中，意生身已見到由業力生起的幻影。第二階段有兩個七日周期，即是外氣斷絕後的第五日，以至第十八曰。在這階段，意生身會見到寂靜尊與忿怒尊的幻景。落在「法性中有」時期的現象，即使知道一切聲、光、閃，以及寂靜尊與忿怒尊是心識變現而顯現，亦不可解脫，一定要「現證」這種現象是「法性自顯現」，為自己的「心性自顯現」所認知，那才能證得反體。當現證時，那就即是轉識成智了。最後是「受生中有」。
